Önce, düne aid ve de resmî yayýn yaptýðýndan aðýr baþlý olduðu söylenebilecek TRT yayýnlarýnda, resmî ideolojinin 'çocuk bayramý'na dair, saatlerce anlatýlan, ciddiyetsiz, komik ve hattâ 'kiþiye tapýnma' törenlerini hatýrlatan konularda birkaç söz söyleyelim. Resmî kanallar böyle olunca, özel kanallarýn büyük ekseriyetinin nasýl bir 'laik çýlgýnlýk' yaptýðý- yapacaðý tahmin edilebilir.
Acaba, M. Kemal de, kendinden önceki dönemin sultanlarýna, padiþahlarýna böyle medhiyelerle eðitilmiþti, bilmiyorum ve de zannetmiyorum. Çünkü Müslüman bir toplumda böyle kutsamalara yer yoktur.
Hele de, dünyada böyle bir bayram yok diye tuhaf bir öðünme ile ve 100 yýla yakýn zamandýr, -1928'den beri- ismiyle, resmiyle, büstüyle, heykeliyle körpecik çocuklarýn zihinlerine yansýtýlanlarýn, o zihinlerde nasýl bir 'kutsal figür' haline dönüþtüðü- dönüþeceði üzerinde kimse bir söz söyleyemiyor. Keþke, o kutsamacý öðünmeler yapýlýrken, böylesine anmalarýn modern dünyada sadece Kuzey Kore'de olduðu da söylense bari.
Aman Allah'ým, saatlerce ne saçmalýklar. Ve uydurmalar. Hattâ, bir spiker bey Cumhuriyet'in 23 Nisan 1920'de kurulduðunu bile anlatýyordu ciddî- ciddî. Saatlerce söylenenlere tahammül etmek de bir ayrý müþkül.
Bir Prof. haným ise, M. Kemal'in, hemen hemen bütün muhatablarýna, hep, 'Çocuk..' diye hitab' ediþini, 'çocuklarý çok sevdiði'ne baðlamaz mý. Bu keþif de yeni çýktý!!!
M. Kemal'in devamlý yakýnýnda olan yazarlarýndan Falih Rýfký ise, onun hemen bütün muhatablarýna, -kendi yaþýtlarýna bile- Balkan þivesiyle, 'çucuki' dediðini söylerken, bu durumu ondaki bir ayrý ruh haliyle izah eder.
Bir Prof. ise, farklý bir tablo anlattý, 'Cumhuriyet'in kurulmasýnda diktatörlük yapýlmasý düþünülmemiþti, ' dedikten sonra, ne demek istediði pek anlaþýlamadý. Bir þeyler mi söylemek istemiþti de mi frene basmýþtý bilmiyorum. Hatýrýma, '1789- Fransýz Ýhtilâli'nin önde gelen isimlerinden birisinin, ölüm yataðýndayken, kendisini ziyarete gelen bir eski arkadaþýna, 'Cumhuriyet'in diktatörlük günleri ne güzeldi, deðil mi?' deyiþi geldi.
Geçelim.
*
VE GELELÝM, SADEDE
C. Baþkanlýðý adaylýðý üzerinde '6-7'li Masa'nýn 13-14 ay sonra üzerinde ittifak ettiði Kýlýçdaroðlu, "Ben Alevîyim. Hak-Muhammed-Ali inancý ile yetiþmiþ samimî bir Müslüman'ým.' demiþ.
'Müslümaným.' dediðine göre, o üçlemeye, Ýslam-dýþý inançlardaki gibi bir yakýþtýrma yaparak, onun Müslümanlýðýný tartýþmak yerine, bu gibi iddialarda bulunanlarýn söz ve amellerinin, Ýslam aqaidine uyup uymadýðý açýsýndan, - bir Müslüman mantýðýyla süzgeçten geçirmesini tavsiye etmek daha faydalý olur herhalde.
Tayyib Bey, "Bu ülkede kimse kimseye mezhebini sormaz. Bugüne kadar Erdoðan'ýn aðzýndan hangi mezhebdensin lâfý duydunuz mu?" ifadelerini kullanýyor, haklý olarak.
Tayyib Bey doðru söylüyor. Yýllarca önce, Ýran'a gittiðinde de, basýn toplantýsý sýrasýnda, kendisini þiî ve sünnî konularýna çekmek isteyen sorularla karþýlaþýnca, Ýran TV kameralarý önünde, gayet açýk olarak, 'Benim dinimin adý Þiîlik veya Sünnilik deðildir. Benim dinimin adý Ýslâm'dýr.' demiþ ve diðer isimlendirmelerin, Ýslam içi yorum farklýlýklarý neticesinde ortaya çýktýðýný anlatmýþ idi. Ve bu sözleri, Ýranlý birçok þiî Müslümanlarca da, 'Çok güzel ve aydýnlýk bir izah.' olarak karþýlanmýþtý. bir çok
Aynen öyle.
Müslümanlar inanýrlar ki, Kur'ân-ý Kerîm, Allah tarafýndan Hz. Peygamber (S)'in kalbine nâzil olmuþ ve oradan da ezberlenmiþ ve yazýlýp 'Kitab' haline getirilmiþtir. Ama bu 'Kitab'ýn tefsirinde/ yorumlanmasýnda, Kur'an'ýn hükmünü reddeden bir nokta olmadýkça, tekfir etmek/ kafir saymak yoktur.
Ve Ýslam'ýn yorumlanmasýnda da, 14 asýr boyunca farklý mezhebler /gidilen yollar ve yorumlar olmuþtur.
Hz. Peygamber (S) sonrasýnda ve hele de Hz. Ali'den önceki ilk üç Halife'den sonra, Müslümanlar arasýnda çýkan farklý görüþler karþýsýnda, Hz. Alî'ye muhabbet besleyen ve O'na tarafdar olanlara, O'nu sevmek ve desteklemek mânâsýnda 'Âlevî' denilmiþtir, ama gerek Cemel Vak'asý ve Haricîlik cereyaný ve Sýffiyn Savaþý ve sonra Hz. Ali'nin katledilmesi /þehid edilmesi ve hele de Hz. Huseyn ve 72 yarânýnýn, Yezid Ordusu tarafýndan katl ve þehid edildikleri Kerbelâ Faciasý gibi, Ýslam tarihinin büyük acýlarý, bu sevme ve tarafdar olma durumunda Müslüman kitleler arasýnda 'ifrat-tefrit' gibi nitelemelere uðramýþtýr, kopmalara yol açmýþtýr. Yoksa Hz. Ali'nin manevî mertebesinin ne kadar yüce olduðunu burada tekrara gerek yoktur. Bu bakýmdam, her sünnî Müslüman ayný zamanda alevîdir, çünkü Hz. Ali'yi derin bir kalbi baðlýlýkla sever. Ama Sünnîlik, Ýslam'ýn yorumlanmasýnda, Hz. Peygamber (S)'in sünnetini esas almak mânâsýnda olduðuna göre, þiî Müslümanlar da, Peygamber sünnetine baðþ-lýlýk açýsýndan Sünnî Müslümanlardan farklý durumda deðildirler, onlar da Sünnîdirler.
*
Amma. Bundan ayrý olarak bir de Almanya ve diðer Avrupa ülkelerinde Alevî Birlikleri Federasyonu ve sair isimler altýnda toplanmýþ bir kýsým kimseler vardýr ki, onlar Alevîliðin Ýslâm'dan ayrý bir din olduðunu iddia edip, bunu Almanya devletine de kabul ettirmiþler ve onlar da bunu memnuniyetle tescil etmiþlerdir.
Bu kesim, 'Bizim Alimiz, Arab'ýn Alisi deðildir.' diye kendilerine göre bir Ali tipolojisi oluþturmuþlardýr.
Bir 'Alevî Dedesi (ki, dedeliðin, alevîlikte çok özel bir vardýr) olarak TV ekranlarýnda sýkça görülen Malatya âlevîlerinin önde gelen ismi Prof. Ýzzeddin Doðan, 15-20 yýl öncelerde, 'Allah, Kur'ân, Muhammed tanýmayanlar nasýl alevî olurmuþ?' diye itiraz ettiði için, o güruh tarafýndan dýþlandý.
*
KK Bey ise, 'Alevîlik benim kimliðim.' demiþ. Ýman kimliði en aslî kimliktir. Çünkü bu kimlik, kalbin derinliklerinden gelir ve de beynin kalbe teslim olmasýyla elde edilir. Kiþi rüþd yaþýna gelinceye kadar hangi inanca mal edilirse edilsin, itibar edilmez, çünkü çocuðun iradî bir tercihi söz konusu deðildir. Ve, rüþd yaþýnýn altýndaki bütün çocuklar, Ýslâm nazarýnda, 'Ýslam fýtrati üzerinde' kabul edilirler ve suçsuz, günahsýzdýrlar.
Rüþd yaþýndan sonra ise, iradeli olarak seçtikleri, kimliðinin aslýný teþkil eder.
KK Bey, yýllardýr, bilinen bir hususu söylemezken, son kertede, kendisinin 'alevî' olduðunu söylerken, hangi odaklarýn ilgisini çekmek istemiþ, olabilir, kendisi izah etmelidir, bunu. Ama kadîm Türkçedeki ifadeyle, 'mâlûmu ilâm' eylemiþ, yani, zate bilineni tekrar bildirmiþ. Ancak, bir alevî arkadaþ, 'Dersim alevîlerinde, Hak-Muhammed-Ali inancý yoktur.' diyor.
Bilmiyorum, öyle mi?
